那伽婆罗比丘住在鹿野城时，儿时的好友老婆罗门前来看他。这位老婆罗门比婆四吒的遭遇更加悲惨，他对那伽婆罗说：“你现在是最快乐的，而我七天之内死了七个儿子，六天之内死了十二个仆人，五天之内死了四个兄弟，四天之内死了父母，三天之内死了两个媳妇，家里有八窖珍宝，昨天也都丢光了！”
那伽婆罗说：“你为什么不想点办法，不让家人的生命财产受到损失呢？”
婆罗门说：“我也用了很多办法，想让人财两全，譬如随时布施，扶贫济困，祠祀天神，供养梵志，求神诵咒，瞻星合药等等，什么法子都用过了，也未能救活他们，挽回损失！”
那伽婆罗说：“无明是产生恩爱的根本，恩爱是苦恼与祸患的起因。无明恩爱不消灭，就会有苦恼发生。这不是药草与咒术，施舍衣食或苦行，以及祭神梵行所能疗治的！”老婆罗门说：“我虽然老了，但还不是特别老，我想跟你出家学佛！”那伽婆罗为他剃度，授予三衣，他出家后专修身念处，修成阿罗汉。
佛门“诗僧”婆耆舍曾经歌颂佛德，说迦***睺罗、瞻婆耆、耆婆都是名医，也能治病但会复发，至死不能去根。佛是最伟大的医生之王，善于对症下药，使众生不再受身，也就灭尽了所有的苦。这一味甘露法药就是涅槃道，这是最好的治疗方法。
佛的一生度人无数，有教无类，有人说他招降纳叛藏污纳垢。其实学苗好出人才不算什么，化腐朽为神奇才是大师。能把废材化作栋梁，把庸才变为精英，把人渣炼成好人，把患癞病、疯病、傻病以及酒鬼色鬼等人变成圣贤，使之跳出轮回圈子，未来世界就会少一些混世魔头和受苦受难者。只有如来如实知道，怎样断尽生死苦恼的根本，他的独门绝技就是四圣谛，正是因为掌握了四圣谛，佛与佛法才不愧为大医王、大医学的称号！
佛在鹿野苑时说过，大医王应当具备四种专业素养，一能确诊所患何病，二能确诊病因，三有对治方法，四能辩证施治永不复发。佛是大医王成就四德，即如实自知四圣谛，这是世间良医所不知道的。
佛在祇园时，经常有人找上门来理论，不只是犬主和恶语种姓的婆罗门，还有外道出家人，比如补缕低迦。
一日，补缕低迦走进祇园，看见舍利弗走来，就问：“你从哪来？”
舍利弗说：“火种，我从世尊那来，刚听完大师说法！”据说舍利弗个头不高，补缕低迦嘲讽说：“你现在还离不开吃奶，还需要老师教吗？”
舍利弗说：“我不离大师母乳，还需要听法受教！”
补缕低迦得意地说：“我早就断奶了，舍弃老师的教导了！”
舍利弗说：“你的法门是邪门歪道，不是正道，你的老师也不是佛，称说邪恶的法律，邪恶的觉悟，不能使人出苦，不可依止，所以你才急着断奶离开师门；你的老师就像粗恶狂骚的奶牛，又缺少**，你吃不到奶，所以急着跑掉！我们佛法是正法律，是出离生死的正道，我的大师是正觉者，可以依止。因此我久饮其乳，听法受教，就像温良的奶牛，奶水充沛，小牛犊才能久吃不厌一样！”
舍利弗将佛法比作大师之乳，也就是前面说的甘露法药。补缕低迦本想奚落别人，却碰了一鼻子灰，但他毕竟是修行人，不仅没生气，反而称赞说：“你们以正法律为快乐，乃至闻法久听不厌，你受益了！”说完自己也觉得好笑。其实他来就是找茬的，还没见识佛，就先尝到了佛弟子的厉害！
补缕低迦来到佛的住处寒暄一番，退坐一面，话里带刺儿地对佛说：“前些日子，有很多外道出家人聚在未曾有讲堂议论说：‘沙门瞿昙的智慧就像空房子一样一无所有，他所说的这样相应那样不相应，这个合适那个不合适，在大众中根本站不住脚，就像耕地的瞎牛偏溜地边，不入田中一样不上道！’”
佛说：“这些外道所说的什么相应不相应，合适不合适，在圣法律看来就像小孩子玩的游戏，譬如一个八九十岁的老汉，头发也白了，牙齿也掉了，还在玩小孩过家家，团治泥土捏个象啊马的什么玩意儿，众人都说这是老小儿。所以这些外道言论都是戏论，没有人知道哪些是比丘所应该作的！”
补缕低迦说：“哪些是比丘应该做的呢？”佛说：“不清净者令其清净，这是比丘应该做的。不调伏者令其调伏，这是比丘应该做的。所有不得定者令其得到与正定相应的觉受，这是比丘应该做的。不解脱者令其得到解脱，这是比丘应该做的。不断令断、不知令知、不修令修、不得令得，这是比丘应该做的。
什么是不清净者令其清净呢？就是持戒不清净者令其持戒清净。什么是不调伏者令其调伏呢？就是六根不调伏者令其六根调伏。什么是不得定者令其得到正当觉受呢？就是心不得正定者令其心得正受。什么是不解脱者令其得到解脱呢？就是心不解脱贪恚痴者令其解脱贪恚痴。什么是不断除者令其断除呢？就是不断除无明有爱者令其断除无明有爱。什么是不知道者令其知道呢？就是不知道名色无常无我者，令其知道名色无常无我。什么是不修行者令其修行呢？就是不修行止观者令其修行止观。什么是没得到者令其得到呢？就是没得到般涅槃者令其得到般涅槃，这些都是比丘应该做的。”
补缕低迦说：“瞿昙说的这些断尽一切有漏法，确实都是比丘所应该做的！”说完从座位上站起身来，高兴地离去了。
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那伽婆罗说：“你为什么不想点办法，不让家人的生命财产受到损失呢？”
婆罗门说：“我也用了很多办法，想让人财两全，譬如随时布施，扶贫济困，祠祀天神，供养梵志，求神诵咒，瞻星合药等等，什么法子都用过了，也未能救活他们，挽回损失！”
那伽婆罗说：“无明是产生恩爱的根本，恩爱是苦恼与祸患的起因。无明恩爱不消灭，就会有苦恼发生。这不是药草与咒术，施舍衣食或苦行，以及祭神梵行所能疗治的！”老婆罗门说：“我虽然老了，但还不是特别老，我想跟你出家学佛！”那伽婆罗为他剃度，授予三衣，他出家后专修身念处，修成阿罗汉。
佛门“诗僧”婆耆舍曾经歌颂佛德，说迦***睺罗、瞻婆耆、耆婆都是名医，也能治病但会复发，至死不能去根。佛是最伟大的医生之王，善于对症下药，使众生不再受身，也就灭尽了所有的苦。这一味甘露法药就是涅槃道，这是最好的治疗方法。
佛的一生度人无数，有教无类，有人说他招降纳叛藏污纳垢。其实学苗好出人才不算什么，化腐朽为神奇才是大师。能把废材化作栋梁，把庸才变为精英，把人渣炼成好人，把患癞病、疯病、傻病以及酒鬼色鬼等人变成圣贤，使之跳出轮回圈子，未来世界就会少一些混世魔头和受苦受难者。只有如来如实知道，怎样断尽生死苦恼的根本，他的独门绝技就是四圣谛，正是因为掌握了四圣谛，佛与佛法才不愧为大医王、大医学的称号！
佛在鹿野苑时说过，大医王应当具备四种专业素养，一能确诊所患何病，二能确诊病因，三有对治方法，四能辩证施治永不复发。佛是大医王成就四德，即如实自知四圣谛，这是世间良医所不知道的。
佛在祇园时，经常有人找上门来理论，不只是犬主和恶语种姓的婆罗门，还有外道出家人，比如补缕低迦。
一日，补缕低迦走进祇园，看见舍利弗走来，就问：“你从哪来？”
舍利弗说：“火种，我从世尊那来，刚听完大师说法！”据说舍利弗个头不高，补缕低迦嘲讽说：“你现在还离不开吃奶，还需要老师教吗？”
舍利弗说：“我不离大师母乳，还需要听法受教！”
补缕低迦得意地说：“我早就断奶了，舍弃老师的教导了！”
舍利弗说：“你的法门是邪门歪道，不是正道，你的老师也不是佛，称说邪恶的法律，邪恶的觉悟，不能使人出苦，不可依止，所以你才急着断奶离开师门；你的老师就像粗恶狂骚的奶牛，又缺少**，你吃不到奶，所以急着跑掉！我们佛法是正法律，是出离生死的正道，我的大师是正觉者，可以依止。因此我久饮其乳，听法受教，就像温良的奶牛，奶水充沛，小牛犊才能久吃不厌一样！”
舍利弗将佛法比作大师之乳，也就是前面说的甘露法药。补缕低迦本想奚落别人，却碰了一鼻子灰，但他毕竟是修行人，不仅没生气，反而称赞说：“你们以正法律为快乐，乃至闻法久听不厌，你受益了！”说完自己也觉得好笑。其实他来就是找茬的，还没见识佛，就先尝到了佛弟子的厉害！
补缕低迦来到佛的住处寒暄一番，退坐一面，话里带刺儿地对佛说：“前些日子，有很多外道出家人聚在未曾有讲堂议论说：‘沙门瞿昙的智慧就像空房子一样一无所有，他所说的这样相应那样不相应，这个合适那个不合适，在大众中根本站不住脚，就像耕地的瞎牛偏溜地边，不入田中一样不上道！’”
佛说：“这些外道所说的什么相应不相应，合适不合适，在圣法律看来就像小孩子玩的游戏，譬如一个八九十岁的老汉，头发也白了，牙齿也掉了，还在玩小孩过家家，团治泥土捏个象啊马的什么玩意儿，众人都说这是老小儿。所以这些外道言论都是戏论，没有人知道哪些是比丘所应该作的！”
补缕低迦说：“哪些是比丘应该做的呢？”佛说：“不清净者令其清净，这是比丘应该做的。不调伏者令其调伏，这是比丘应该做的。所有不得定者令其得到与正定相应的觉受，这是比丘应该做的。不解脱者令其得到解脱，这是比丘应该做的。不断令断、不知令知、不修令修、不得令得，这是比丘应该做的。
什么是不清净者令其清净呢？就是持戒不清净者令其持戒清净。什么是不调伏者令其调伏呢？就是六根不调伏者令其六根调伏。什么是不得定者令其得到正当觉受呢？就是心不得正定者令其心得正受。什么是不解脱者令其得到解脱呢？就是心不解脱贪恚痴者令其解脱贪恚痴。什么是不断除者令其断除呢？就是不断除无明有爱者令其断除无明有爱。什么是不知道者令其知道呢？就是不知道名色无常无我者，令其知道名色无常无我。什么是不修行者令其修行呢？就是不修行止观者令其修行止观。什么是没得到者令其得到呢？就是没得到般涅槃者令其得到般涅槃，这些都是比丘应该做的。”
补缕低迦说：“瞿昙说的这些断尽一切有漏法，确实都是比丘所应该做的！”说完从座位上站起身来，高兴地离去了。
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