此山共有三十六座翠峰，八个大洞，七十二个小洞，林林总总一百零八个景点。
金梓鸣顺着沿途的标识，不疾不徐地在山间小道上漫步，用了近三天时间。
先後参观了上清g0ng、天师洞、老君阁、建德g0ng、天靖阁和全真观等着名景点。
从前他也曾去过一些道观，但还没有像现在这样，在一座道教名山中系统化地研究道藏JiNg华。
每至一个道观，他都会仔细辨识那些题字，翻阅观中免费提供的典藏，尝试去领悟前人的智慧结晶。
最终，他认为道家的三个观点可能对自己的修行会有所启发。
第一是“守一”，这是道家对於宇宙万物的根本认识，与“道生一”相合。
守一即为守道，让人不能过於执着於琐碎的外事外物，而应守住整T。
自己的鲲之势，所展现的就是r0U身、神魂和元气等的高度统一，在力量上T现的也是一种整T势能，如果拘泥於鲲在某个部位的用力技巧，便很可能跑偏。
第二是“虚静”，所谓“虚静坐忘”，对自己的打坐吐纳和深度入境应有帮助。
“见素抱朴”是对外物的漠视，而虚静则是对自我身心的漠视。
基本要求是“致虚极，守静笃”，“极”和“笃”都强调要坚持“守一”。
道家认为可以“老夫丧我”来实现，也就是通过“心斋”，而达到坐忘。
这与金梓鸣的T验是一致的，打坐和入静可以把自身变为一具“空壳”，待将这层“壳”都炼化掉，便能彻底化为虚无，他的上丹田不就是这样练出来的吗？
第三是“逍遥”，道家追求的是“逍遥无碍”，金梓鸣所追求的大自在实际与此同源，而他想要的“不羁”，应该是其中的一个阶段。
修道是一种内敛，但绝不是走向封闭，恰恰相反，内敛的结果是要走向开放，走向逍遥。
道家驱逐“小我”，乃是为了走向“独与天地JiNg神而往来”的“大我”，表面上的封闭、退让，最终却指向心灵的开放和JiNg神的自由。
在无碍的逍遥境中，人不再受时空的禁锢，而是“乘天地之正，而御六气之辩”，逍遥於宇宙万象之中。
这恐怕是修真界超脱境前辈的写照吧？
他不禁自嘲一笑，自己一个筑基小修，想这些未免过於遥远。
不过，道家在这个阶段所提倡的“不期然而然”，却是遭遇突破瓶颈时的好办法。
金梓鸣顺着沿途的标识，不疾不徐地在山间小道上漫步，用了近三天时间。
先後参观了上清g0ng、天师洞、老君阁、建德g0ng、天靖阁和全真观等着名景点。
从前他也曾去过一些道观，但还没有像现在这样，在一座道教名山中系统化地研究道藏JiNg华。
每至一个道观，他都会仔细辨识那些题字，翻阅观中免费提供的典藏，尝试去领悟前人的智慧结晶。
最终，他认为道家的三个观点可能对自己的修行会有所启发。
第一是“守一”，这是道家对於宇宙万物的根本认识，与“道生一”相合。
守一即为守道，让人不能过於执着於琐碎的外事外物，而应守住整T。
自己的鲲之势，所展现的就是r0U身、神魂和元气等的高度统一，在力量上T现的也是一种整T势能，如果拘泥於鲲在某个部位的用力技巧，便很可能跑偏。
第二是“虚静”，所谓“虚静坐忘”，对自己的打坐吐纳和深度入境应有帮助。
“见素抱朴”是对外物的漠视，而虚静则是对自我身心的漠视。
基本要求是“致虚极，守静笃”，“极”和“笃”都强调要坚持“守一”。
道家认为可以“老夫丧我”来实现，也就是通过“心斋”，而达到坐忘。
这与金梓鸣的T验是一致的，打坐和入静可以把自身变为一具“空壳”，待将这层“壳”都炼化掉，便能彻底化为虚无，他的上丹田不就是这样练出来的吗？
第三是“逍遥”，道家追求的是“逍遥无碍”，金梓鸣所追求的大自在实际与此同源，而他想要的“不羁”，应该是其中的一个阶段。
修道是一种内敛，但绝不是走向封闭，恰恰相反，内敛的结果是要走向开放，走向逍遥。
道家驱逐“小我”，乃是为了走向“独与天地JiNg神而往来”的“大我”，表面上的封闭、退让，最终却指向心灵的开放和JiNg神的自由。
在无碍的逍遥境中，人不再受时空的禁锢，而是“乘天地之正，而御六气之辩”，逍遥於宇宙万象之中。
这恐怕是修真界超脱境前辈的写照吧？
他不禁自嘲一笑，自己一个筑基小修，想这些未免过於遥远。
不过，道家在这个阶段所提倡的“不期然而然”，却是遭遇突破瓶颈时的好办法。