.重活不是重生！
一顿简单却又丰盛的家常晚餐结束，苏敏神色如常地和几位长辈告辞，然后，带两个小不点回自家的住所休息，祁景焘却不得不去招待那几批还没离开祁家别墅的访客。
魔都是华--夏的经济、金融、贸易、航运中心，也是世界上规模和面积最大的都会区之一，这里一向人才荟萃、精英辈出、藏龙卧虎。
他们一家子刚刚来到魔都就能得知消息，并且能够进入祁家别墅群，并得到祁家人亲自招待的那些访客，一个个的身份地位都不会太简单，而且都拥有各自独特的消息渠道，不是非富即贵，就是祁家商业上的合作伙伴。
他们前来拜访的对象可不一定是明面上祁氏企业掌舵人祁正明，也不一定是祁景焘那两位在祁氏企业身居高位的岳父。如果仅仅是礼节性拜访突然来到魔都的祁家，根本就用不着在这里逗留那么长时间了。
那些非富即贵的大人物要么是日理万机的社会精英，要么是处于金字塔上层的肉食者，哪里有那么多闲暇时间，陪几个来自彩云之南的草根暴发户喝茶聊天？
祁景焘可以肯定，这些人急匆匆赶到家里拜访，既不是为了公事，也不是为了表达对祁家人的关心，基本上是冲着他这位小神医来的。因为，他这位小神医能够治愈病别人不能治愈的伤病，能够给以他们健康的身体和生命方面的保障。
相对于钱财那些阿堵物，健康和生命，才是这些上层社会阶层最迫切需要得到保障的东西，越是富贵人家，越是珍惜生命和健康。因为，只有拥有足够健康的身体和足够长的生命，他们才可能充分享受和挥霍他们已经拥有的一切。
只要祁景焘还没超脱于这个世俗社会之外，或者说，只要他的亲戚朋友还生活在这个世俗社会，这样的应酬，他就必须面对，并且妥善处理好其中的关系，因为，这是一个人情社会。
有人说，自古以来，华--夏就是一个人情社会，我们的文化注重人事关系的协调，讲究人情、关系和面子。
在一个“关系网”发达和大家都讲求“关系”的社会里，任何事情都逃脱不了关系网，这其实就是人情关系外加面子理论。
华--夏人际关系的基本模式就是人情，是在血缘关系的基础上和儒家思想的影响下，渐渐形成的交换性的社会行为，有了姻缘亲属关系、亦或是君子之交，国人从古至今都习惯于因为面子，而接受人情中的血缘关系，和儒家伦理的影响而倒向重情抑理。
以家族为中心的伦理关系，特别重视的是“情”，“情”是维系伦理关系的核心，“家和万事兴”、“和生于情”、“清官难断家务事”等等都已经成为警世俗语。
在华--夏文化里，“情”与“礼”不但不对立，“礼”就在“情”中。说某人不近情就是不通礼，不通情就远比不通理严重。
人与人之间若能动之以情，可以无往而不胜，若坚欲说之以理，那就是自找麻烦，这种情形在现在我们的社会里就非常普遍。
就像我们现在常常可以听到“法不外乎人情”。这种由人情建立起来的网络对面子的影响，就在于一个人必须时时刻刻注意他与每一个特定交往者的关系，以决定情与面施与的范围。
“情”的一个重要特点是它受“礼”的引导和规范，导致人与人在礼貌客套上的相互牵制，并导致了人情的形式化，构成了我们华--夏所特有的社会交换方式。
就像我们常说的“送人情”或“送礼”，这儿的“情”与“礼”不再是“亲者之情”、“长者之尊”，而是体现着我们交往方式上的形式主义。
礼对情的规定是人的情，不再是真实的情义或心理，而是一种象征。人情的形式化使得交往双方已顾不得对方是真心还是假意，也只强调面子上是否过得去就行。
有时，人情大于法，大于天。
华--夏那些社会精英也知道，人情社会有可能带来的一系列弊端和后果，为了有效制衡人情与关系的困扰，客观公平地选拔人才，华--夏人早在千年前就已经发明了“考试”，用“考试”的办法来排除人际关系的干扰，使社会不至于陷入无序的状态。
一顿简单却又丰盛的家常晚餐结束，苏敏神色如常地和几位长辈告辞，然后，带两个小不点回自家的住所休息，祁景焘却不得不去招待那几批还没离开祁家别墅的访客。
魔都是华--夏的经济、金融、贸易、航运中心，也是世界上规模和面积最大的都会区之一，这里一向人才荟萃、精英辈出、藏龙卧虎。
他们一家子刚刚来到魔都就能得知消息，并且能够进入祁家别墅群，并得到祁家人亲自招待的那些访客，一个个的身份地位都不会太简单，而且都拥有各自独特的消息渠道，不是非富即贵，就是祁家商业上的合作伙伴。
他们前来拜访的对象可不一定是明面上祁氏企业掌舵人祁正明，也不一定是祁景焘那两位在祁氏企业身居高位的岳父。如果仅仅是礼节性拜访突然来到魔都的祁家，根本就用不着在这里逗留那么长时间了。
那些非富即贵的大人物要么是日理万机的社会精英，要么是处于金字塔上层的肉食者，哪里有那么多闲暇时间，陪几个来自彩云之南的草根暴发户喝茶聊天？
祁景焘可以肯定，这些人急匆匆赶到家里拜访，既不是为了公事，也不是为了表达对祁家人的关心，基本上是冲着他这位小神医来的。因为，他这位小神医能够治愈病别人不能治愈的伤病，能够给以他们健康的身体和生命方面的保障。
相对于钱财那些阿堵物，健康和生命，才是这些上层社会阶层最迫切需要得到保障的东西，越是富贵人家，越是珍惜生命和健康。因为，只有拥有足够健康的身体和足够长的生命，他们才可能充分享受和挥霍他们已经拥有的一切。
只要祁景焘还没超脱于这个世俗社会之外，或者说，只要他的亲戚朋友还生活在这个世俗社会，这样的应酬，他就必须面对，并且妥善处理好其中的关系，因为，这是一个人情社会。
有人说，自古以来，华--夏就是一个人情社会，我们的文化注重人事关系的协调，讲究人情、关系和面子。
在一个“关系网”发达和大家都讲求“关系”的社会里，任何事情都逃脱不了关系网，这其实就是人情关系外加面子理论。
华--夏人际关系的基本模式就是人情，是在血缘关系的基础上和儒家思想的影响下，渐渐形成的交换性的社会行为，有了姻缘亲属关系、亦或是君子之交，国人从古至今都习惯于因为面子，而接受人情中的血缘关系，和儒家伦理的影响而倒向重情抑理。
以家族为中心的伦理关系，特别重视的是“情”，“情”是维系伦理关系的核心，“家和万事兴”、“和生于情”、“清官难断家务事”等等都已经成为警世俗语。
在华--夏文化里，“情”与“礼”不但不对立，“礼”就在“情”中。说某人不近情就是不通礼，不通情就远比不通理严重。
人与人之间若能动之以情，可以无往而不胜，若坚欲说之以理，那就是自找麻烦，这种情形在现在我们的社会里就非常普遍。
就像我们现在常常可以听到“法不外乎人情”。这种由人情建立起来的网络对面子的影响，就在于一个人必须时时刻刻注意他与每一个特定交往者的关系，以决定情与面施与的范围。
“情”的一个重要特点是它受“礼”的引导和规范，导致人与人在礼貌客套上的相互牵制，并导致了人情的形式化，构成了我们华--夏所特有的社会交换方式。
就像我们常说的“送人情”或“送礼”，这儿的“情”与“礼”不再是“亲者之情”、“长者之尊”，而是体现着我们交往方式上的形式主义。
礼对情的规定是人的情，不再是真实的情义或心理，而是一种象征。人情的形式化使得交往双方已顾不得对方是真心还是假意，也只强调面子上是否过得去就行。
有时，人情大于法，大于天。
华--夏那些社会精英也知道，人情社会有可能带来的一系列弊端和后果，为了有效制衡人情与关系的困扰，客观公平地选拔人才，华--夏人早在千年前就已经发明了“考试”，用“考试”的办法来排除人际关系的干扰，使社会不至于陷入无序的状态。