不过在赵无恤武卒经过的地方。秩序却在慢慢被恢复。
赵无恤和子路并排站在戎车上，他已经褪去了披在外面的深衣，也是一身玄色的甲胄在身，扶着车栏遥望前方的狭路厮杀，作为武卒，乃至于曲阜国人们的指挥者纵观全局。
“虽然城内还在鏖战，但如今城西、城北都已经控制在大夫和季氏手中，城东的公山不狃也被孟氏驱逐出城。吾等这边的人手已经增加到了五千余，和阳虎那边相差无几。何况阳虎手下的叔孙族兵是被迫的，大多数都没有战心。”
子路虽然看似鲁莽。却并非单纯的匹夫，可能他对军阵战法比冉求差些。但却也算是知兵之人，对局势分析还算清晰。的确，胜利的天平已经渐渐向赵无恤、季氏、孟氏一方倾斜了。
但子路依然搞不懂这一切是怎么发生的，最初赵无恤至少还在亲身冒险和暗中布置。可后来，他只是让季氏斯到前面走了一圈，就让局势渐渐扭转了！
面对子路的疑问，赵无恤笑着说起了一件往事。
“襄公十一年，季武子欲专其民，遂增设中军，三桓分三军之民。季孙氏、叔孙氏、孟孙氏分三军，一卿主一军之征赋。由此公室益弱而三桓渐强。”
“襄公十二年，三桓十二分其国民，三家得七成，公得五成，国民不尽属公，公室于是卑矣。”
“昭公五年，季平子罢中军，四分公室，季孙称左师，孟氏称右师，叔孙氏则自以叔孙为军名，三家自取其税，国人不复属于公，公室弥益卑矣！”
这是三桓渐渐专鲁的过程，现如今虽然有阳虎乱入，但情形却相差无几。
“这些事情仲由也知道，但和今日战事有何关系？”子路的一个优点是喜欢问问题，缺点也是喜欢问问题，他仿佛把赵无恤当成了平日的孔子，开始求问不倦起来了。
子路今天的表现让无恤大开眼界，虽然没把握将此人彻底收服，但处好关系以备未来再用却是必须的。
于是赵无恤继续说道：“八年前，被季平子驱逐的鲁昭公死于国外，当时我父亲问过史墨，季氏赶走国君，可是民众顺服他，诸侯亲附他，国君死在外边，也没有人去向他问罪，这是为什么？”
“史墨当时如此回答：天有三辰，地有五行，身体有左右，各有配偶。同样，王有公，诸侯有卿，都是有辅佐的，上天生了季氏，以佐鲁侯，至今已经五代人。时间久到民众忘记了自己的国君，转而顺服季氏，这不是理所应当的么？子路应该知道，现如今虽然三桓子孙衰弱，但国人依然不知君，只知季氏，或者说，他们本就多半是季氏之民，不是鲁侯之民！”
这便是智者史墨的原话，阳虎是当局者迷，平日只看到了季孙斯的衰弱和卑微，却忘了这个氏族对于曲阜鲁人来说意味着什么。
来到鲁国后，在与三桓、阳虎的交往中，在曲阜街头巷尾的观察中，赵无恤却清晰地认识到了这一点。所以，他才和阳虎的认识不同，对季氏极其重视，甚至不惜以身犯险也要夺取季孙斯作为工具。
这是一种巨大的传统和信任，是季氏花了上百年时间建立起来的东西，扎根于一个都邑最基本的力量：国人的土壤中，想要一次拔出几无可能。多年前鲁昭公与季氏的火并，国人已经宁助季氏，也不肯助国君了，现如今换成挟持国君的苛政者阳虎，上无大功，下无市恩，难不成国人还会反过来帮他么？
“由曾跟随夫子学过《泰誓》，里面说过，民之所欲，天必从之，放在今日之事上也是对的。”
“诚哉斯言，得其民，则可得其国！”
子路回味着赵无恤的这句话，受到了巨大的震动。
然而赵无恤还算留情，没把史墨最震撼人心的结论说出来让子路承袭了孔子“君君臣臣”的三观进一步崩裂。
赵无恤和子路并排站在戎车上，他已经褪去了披在外面的深衣，也是一身玄色的甲胄在身，扶着车栏遥望前方的狭路厮杀，作为武卒，乃至于曲阜国人们的指挥者纵观全局。
“虽然城内还在鏖战，但如今城西、城北都已经控制在大夫和季氏手中，城东的公山不狃也被孟氏驱逐出城。吾等这边的人手已经增加到了五千余，和阳虎那边相差无几。何况阳虎手下的叔孙族兵是被迫的，大多数都没有战心。”
子路虽然看似鲁莽。却并非单纯的匹夫，可能他对军阵战法比冉求差些。但却也算是知兵之人，对局势分析还算清晰。的确，胜利的天平已经渐渐向赵无恤、季氏、孟氏一方倾斜了。
但子路依然搞不懂这一切是怎么发生的，最初赵无恤至少还在亲身冒险和暗中布置。可后来，他只是让季氏斯到前面走了一圈，就让局势渐渐扭转了！
面对子路的疑问，赵无恤笑着说起了一件往事。
“襄公十一年，季武子欲专其民，遂增设中军，三桓分三军之民。季孙氏、叔孙氏、孟孙氏分三军，一卿主一军之征赋。由此公室益弱而三桓渐强。”
“襄公十二年，三桓十二分其国民，三家得七成，公得五成，国民不尽属公，公室于是卑矣。”
“昭公五年，季平子罢中军，四分公室，季孙称左师，孟氏称右师，叔孙氏则自以叔孙为军名，三家自取其税，国人不复属于公，公室弥益卑矣！”
这是三桓渐渐专鲁的过程，现如今虽然有阳虎乱入，但情形却相差无几。
“这些事情仲由也知道，但和今日战事有何关系？”子路的一个优点是喜欢问问题，缺点也是喜欢问问题，他仿佛把赵无恤当成了平日的孔子，开始求问不倦起来了。
子路今天的表现让无恤大开眼界，虽然没把握将此人彻底收服，但处好关系以备未来再用却是必须的。
于是赵无恤继续说道：“八年前，被季平子驱逐的鲁昭公死于国外，当时我父亲问过史墨，季氏赶走国君，可是民众顺服他，诸侯亲附他，国君死在外边，也没有人去向他问罪，这是为什么？”
“史墨当时如此回答：天有三辰，地有五行，身体有左右，各有配偶。同样，王有公，诸侯有卿，都是有辅佐的，上天生了季氏，以佐鲁侯，至今已经五代人。时间久到民众忘记了自己的国君，转而顺服季氏，这不是理所应当的么？子路应该知道，现如今虽然三桓子孙衰弱，但国人依然不知君，只知季氏，或者说，他们本就多半是季氏之民，不是鲁侯之民！”
这便是智者史墨的原话，阳虎是当局者迷，平日只看到了季孙斯的衰弱和卑微，却忘了这个氏族对于曲阜鲁人来说意味着什么。
来到鲁国后，在与三桓、阳虎的交往中，在曲阜街头巷尾的观察中，赵无恤却清晰地认识到了这一点。所以，他才和阳虎的认识不同，对季氏极其重视，甚至不惜以身犯险也要夺取季孙斯作为工具。
这是一种巨大的传统和信任，是季氏花了上百年时间建立起来的东西，扎根于一个都邑最基本的力量：国人的土壤中，想要一次拔出几无可能。多年前鲁昭公与季氏的火并，国人已经宁助季氏，也不肯助国君了，现如今换成挟持国君的苛政者阳虎，上无大功，下无市恩，难不成国人还会反过来帮他么？
“由曾跟随夫子学过《泰誓》，里面说过，民之所欲，天必从之，放在今日之事上也是对的。”
“诚哉斯言，得其民，则可得其国！”
子路回味着赵无恤的这句话，受到了巨大的震动。
然而赵无恤还算留情，没把史墨最震撼人心的结论说出来让子路承袭了孔子“君君臣臣”的三观进一步崩裂。