佛与圣众搬进了尼拘律园，许多弟子向四方游化。佛就在园中安居度夏，亲自调教王族新僧，五百比丘尽成阿罗汉。阿难随侍左右燮理僧务。
佛是人间师表，也是天神导师。夜里，诸天神灵都来尼拘律园，祂们穿着纯白天衣，礼佛及僧，闻佛说法，盛况空前！
有四位净居天神也来到佛前，分别说偈赞叹，见佛印可祂们所说，便顶礼佛足，绕佛三匝后消失了身影。
净居天是位于色界最上的五层天，也叫五居处、五不还天、余意生天、首陀会天。净居天到人间的距离，从忉利天宫往上至色界顶，天距依次翻倍。各天界之间都有一倍距离的黑暗虚空相隔。
如佛说：“须弥山顶有三十三天宫，过三十三天由旬一倍有焰摩天宫，过焰摩天宫由旬一倍有兜率天宫，过兜率天宫由旬一倍有化自在天宫，过化自在天宫由旬一倍有他化自在天宫，过他化自在天宫由旬一倍有梵迦夷天宫，于他化自在天、梵迦夷天中间有魔天宫。过梵迦夷天宫由旬一倍有光音天宫，过光音天由旬一倍有遍净天宫，过遍净天由旬一倍有果实天宫，过果实天由旬一倍有无想天宫，过无想天由旬一倍有无造天宫，过无造天由旬一倍有无热天宫，过无热天由旬一倍有善见天宫，过善见天由旬一倍有大善见天宫，过大善见天由旬一倍有色究竟天宫。过色究竟天上有空处智天、识处智天、无所有处智天、有想无想处智天。以此为限名为众生边际、众生世界！”超出众生界就不再有生命了，换言之，佛眼所见到的已经是太空的全部。
正因为全宇宙只有一个众生世界，下层是欲界，中层是色界，上层是无色界。宇宙中有众生的地方就这么大，此外再没有人类和其他生命了。所以一切创教佛都要在出生时发表声明，声明佛教是一佛教，一佛刹里唯我独尊。
佛教进入像法以后，已经没有人在乎这句话的含义了，它的背景其实是这样的，每一尊佛出世创教时，宇宙中已经没有佛教了。不是局部没有，不是相对没有，而是绝对没有。过去佛全都涅槃了，现在已经没有佛教了。所以佛说我来了，我将是全宇宙唯一的佛。假如众生界外还有众生还有佛，佛就不是唯我独尊了。
佛说三界就是一切众生界的全部，也是一切诸佛唯一的活动空间。只有圣人才能超出三界进入灭界，达到涅槃。证三果者命终后，最快的神识刚离体就涅槃了，迟一些的在往生天界的途中入涅槃，最迟的也可在即将受身时入涅槃。这三种涅槃名为中般涅槃。
如果中阴身未涅槃，到天堂一出生就涅槃的名为生般涅槃。生天后无须久修即涅槃的名为无行般涅槃，需要久修而涅槃的名为有行般涅槃。生天后逐层向上进修，直到色究竟天才涅槃的，名为上流阿迦腻吒般涅槃。
如释尊在世时曾经以神力来到净居天上，那里还有毗婆尸佛弟子，以及尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛和迦叶佛弟子，看见释迦佛来了，就像闻到了逆风飘出四千里的昼度树的芳香，看见了出水的莲花和初升的太阳以及中秋的明月，都来“叉手敬礼”，其中即不乏上流般涅槃者。这七类阿那含名为七善人。
钝根阿那含命终后，无定功者生欲界天，如给孤独长者；有定功生梵天者如大梵天王；生净居天者如质多罗、郁伽、手长者及七比丘等。凡是生天入涅槃的，涅槃处最高不会超过色究竟天。色究竟，梵语音译阿迦腻吒，或阿迦尼吒等等。
佛说：“我所生处无所不遍，唯除首陀会天，设生彼天则不还此！”因为创教佛都在人间成佛，所以要成佛的菩萨不会往生净居天。
三界除三恶道与色界无想天、净居天及无色天外，一般都是凡圣同居土。三果人命终后就在天上灭度，不会再来下界受生，所以三果也叫不来果、不还果。
阿那含除中阴身入涅槃外，往生欲界天者不来天道以下世界受生，往生色界天者不来欲界受生，往生净居天者不来下层有色天或欲界受生。
净居天有五层，只有证得不还果的人才能往生，故名五不还天，是纯善处天，是除菩萨以外的，其他学佛者的好去处或极乐国。但是真正的极乐世界是涅槃界，导归涅槃是佛法的初心和目的。所谓“如来善业乃名究竟安隐之处，快乐无极；涅槃者最是快乐；涅槃者极为快乐；有极安乐生诸善处而得长寿！”
只有涅槃才会得到终极的安乐和真正的“长寿”，所以佛说：“戒德具足，心游道法，意在四谛，欲至涅槃，此是比丘之所求也！”除了涅槃，任何乐土都是暂住地，三界无安即是此义。
任何人只要断除身见、戒取、疑、贪、嗔等五下分结，命终后进入天国，就在天上入涅槃。除了不生非善处天外，随所至处恒安乐，从欲界天到色界顶都是极乐国。从这个角度说，断五下分结是极乐国唯一的准入条件。条件够了，不求往生也会往生。所谓“无罪乐世间，智者往生彼”。
与人间比，任何天堂都是宜居乐园，区别在于普通天人天寿尽了，知道会掉下来受苦，便会乐极生悲而无极乐可言。证果者则不同，即便证得初果二果，看到了曙光，知道生死有限且不堕恶道，虽有生死也无忧畏。
为此，正法并不讳言往生天堂，只论是否修成正果。证七来果一来果者，下至初果向，或凡夫中的善人，命终都会往生天堂。不论一往来七往来，只在天上人间往来。所以证果者的天福与结果，远非普通天人可比。
四位净居天神离去后，佛对比丘们说：“现在我佛出世，十方一切神妙天神无不来此，礼觐如来及比丘僧。过去诸佛与未来诸佛同我一样，也有如此规模的诸天大会。此等诸神依大地山谷为居处，平常皆呈隐身状态。若现身时身着洁白天衣一尘不染，令人敬畏。今天来了七万个种群的鬼神，以世间人百倍智能也看不见其一，即使看见十万个鬼，也不够其中一角，更何况鬼神遍天下，我将按照祂们到场的顺序称其名号，以降伏其虚伪之心。使所有天神皆归命于梵天！”因为大梵天王是娑婆世界主，同时也代表着清净心。
佛说在七万鬼神以外，还有地神领七千鬼，雪山神领六千鬼，舍罗神亦即宅神领三千鬼，这一万六千鬼神和若干种悦叉鬼，都有神足、形貌、色像、名称；另有住在马国的毗波蜜神领五百鬼，住王舍城毗富罗山边的金毗罗神，领无数鬼恭敬围绕，都满怀欢喜心来到林中。
佛是人间师表，也是天神导师。夜里，诸天神灵都来尼拘律园，祂们穿着纯白天衣，礼佛及僧，闻佛说法，盛况空前！
有四位净居天神也来到佛前，分别说偈赞叹，见佛印可祂们所说，便顶礼佛足，绕佛三匝后消失了身影。
净居天是位于色界最上的五层天，也叫五居处、五不还天、余意生天、首陀会天。净居天到人间的距离，从忉利天宫往上至色界顶，天距依次翻倍。各天界之间都有一倍距离的黑暗虚空相隔。
如佛说：“须弥山顶有三十三天宫，过三十三天由旬一倍有焰摩天宫，过焰摩天宫由旬一倍有兜率天宫，过兜率天宫由旬一倍有化自在天宫，过化自在天宫由旬一倍有他化自在天宫，过他化自在天宫由旬一倍有梵迦夷天宫，于他化自在天、梵迦夷天中间有魔天宫。过梵迦夷天宫由旬一倍有光音天宫，过光音天由旬一倍有遍净天宫，过遍净天由旬一倍有果实天宫，过果实天由旬一倍有无想天宫，过无想天由旬一倍有无造天宫，过无造天由旬一倍有无热天宫，过无热天由旬一倍有善见天宫，过善见天由旬一倍有大善见天宫，过大善见天由旬一倍有色究竟天宫。过色究竟天上有空处智天、识处智天、无所有处智天、有想无想处智天。以此为限名为众生边际、众生世界！”超出众生界就不再有生命了，换言之，佛眼所见到的已经是太空的全部。
正因为全宇宙只有一个众生世界，下层是欲界，中层是色界，上层是无色界。宇宙中有众生的地方就这么大，此外再没有人类和其他生命了。所以一切创教佛都要在出生时发表声明，声明佛教是一佛教，一佛刹里唯我独尊。
佛教进入像法以后，已经没有人在乎这句话的含义了，它的背景其实是这样的，每一尊佛出世创教时，宇宙中已经没有佛教了。不是局部没有，不是相对没有，而是绝对没有。过去佛全都涅槃了，现在已经没有佛教了。所以佛说我来了，我将是全宇宙唯一的佛。假如众生界外还有众生还有佛，佛就不是唯我独尊了。
佛说三界就是一切众生界的全部，也是一切诸佛唯一的活动空间。只有圣人才能超出三界进入灭界，达到涅槃。证三果者命终后，最快的神识刚离体就涅槃了，迟一些的在往生天界的途中入涅槃，最迟的也可在即将受身时入涅槃。这三种涅槃名为中般涅槃。
如果中阴身未涅槃，到天堂一出生就涅槃的名为生般涅槃。生天后无须久修即涅槃的名为无行般涅槃，需要久修而涅槃的名为有行般涅槃。生天后逐层向上进修，直到色究竟天才涅槃的，名为上流阿迦腻吒般涅槃。
如释尊在世时曾经以神力来到净居天上，那里还有毗婆尸佛弟子，以及尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛和迦叶佛弟子，看见释迦佛来了，就像闻到了逆风飘出四千里的昼度树的芳香，看见了出水的莲花和初升的太阳以及中秋的明月，都来“叉手敬礼”，其中即不乏上流般涅槃者。这七类阿那含名为七善人。
钝根阿那含命终后，无定功者生欲界天，如给孤独长者；有定功生梵天者如大梵天王；生净居天者如质多罗、郁伽、手长者及七比丘等。凡是生天入涅槃的，涅槃处最高不会超过色究竟天。色究竟，梵语音译阿迦腻吒，或阿迦尼吒等等。
佛说：“我所生处无所不遍，唯除首陀会天，设生彼天则不还此！”因为创教佛都在人间成佛，所以要成佛的菩萨不会往生净居天。
三界除三恶道与色界无想天、净居天及无色天外，一般都是凡圣同居土。三果人命终后就在天上灭度，不会再来下界受生，所以三果也叫不来果、不还果。
阿那含除中阴身入涅槃外，往生欲界天者不来天道以下世界受生，往生色界天者不来欲界受生，往生净居天者不来下层有色天或欲界受生。
净居天有五层，只有证得不还果的人才能往生，故名五不还天，是纯善处天，是除菩萨以外的，其他学佛者的好去处或极乐国。但是真正的极乐世界是涅槃界，导归涅槃是佛法的初心和目的。所谓“如来善业乃名究竟安隐之处，快乐无极；涅槃者最是快乐；涅槃者极为快乐；有极安乐生诸善处而得长寿！”
只有涅槃才会得到终极的安乐和真正的“长寿”，所以佛说：“戒德具足，心游道法，意在四谛，欲至涅槃，此是比丘之所求也！”除了涅槃，任何乐土都是暂住地，三界无安即是此义。
任何人只要断除身见、戒取、疑、贪、嗔等五下分结，命终后进入天国，就在天上入涅槃。除了不生非善处天外，随所至处恒安乐，从欲界天到色界顶都是极乐国。从这个角度说，断五下分结是极乐国唯一的准入条件。条件够了，不求往生也会往生。所谓“无罪乐世间，智者往生彼”。
与人间比，任何天堂都是宜居乐园，区别在于普通天人天寿尽了，知道会掉下来受苦，便会乐极生悲而无极乐可言。证果者则不同，即便证得初果二果，看到了曙光，知道生死有限且不堕恶道，虽有生死也无忧畏。
为此，正法并不讳言往生天堂，只论是否修成正果。证七来果一来果者，下至初果向，或凡夫中的善人，命终都会往生天堂。不论一往来七往来，只在天上人间往来。所以证果者的天福与结果，远非普通天人可比。
四位净居天神离去后，佛对比丘们说：“现在我佛出世，十方一切神妙天神无不来此，礼觐如来及比丘僧。过去诸佛与未来诸佛同我一样，也有如此规模的诸天大会。此等诸神依大地山谷为居处，平常皆呈隐身状态。若现身时身着洁白天衣一尘不染，令人敬畏。今天来了七万个种群的鬼神，以世间人百倍智能也看不见其一，即使看见十万个鬼，也不够其中一角，更何况鬼神遍天下，我将按照祂们到场的顺序称其名号，以降伏其虚伪之心。使所有天神皆归命于梵天！”因为大梵天王是娑婆世界主，同时也代表着清净心。
佛说在七万鬼神以外，还有地神领七千鬼，雪山神领六千鬼，舍罗神亦即宅神领三千鬼，这一万六千鬼神和若干种悦叉鬼，都有神足、形貌、色像、名称；另有住在马国的毗波蜜神领五百鬼，住王舍城毗富罗山边的金毗罗神，领无数鬼恭敬围绕，都满怀欢喜心来到林中。