对于各类解脱者或名师，要在友善对待和如法辨别之后，再作取舍。对外道尚且如此，对于门内弟子就更是如此了。
佛在祇园时对比丘们说过：“如果有个比丘来对你们说：‘我已经如实地知道，我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有了！’你们听了，应当友善地表达赞许，随喜恭敬。然后再这样问他：‘贤者，世尊说五盛阴，所谓色受想行识。你是如何慧观五盛阴，而得到解脱的呢？’解脱者应该这样回答：‘诸位贤者，五盛阴变化无常，苦空非我，非我所有，我如实正观五盛阴，对色受想行识生厌离欲，心善解脱！’
你们听了，应当友善地表达赞许，随喜恭敬。然后再这样问他：‘贤者，世尊说四食，所谓揣食、触食、意思食、识食，众生依靠四食而生存。你是如何慧观四食，而得到解脱的呢？’解脱者应该这样回答：‘诸位贤者，我如实地知道，粗揣食、细触食、意思食、识食名为四食；爱喜有身就会转世受身，这叫食集；不爱有身，厌倦有身就不会转世受身，这叫食灭；八圣道是灭食之道。我如实正观四食，生厌离欲，心善解脱！’
你们听了，应当友善地表达赞许，随喜恭敬。然后再这样问他：‘贤者，世尊说四说，所谓见则言见，闻则言闻，觉则言觉，知则言知。你是如何慧观四说，而得到解脱的呢？’解脱者应该这样回答：‘诸位贤者，我对于四圣语，见到就说见到，听到就说听到，认识就说认识，知道就说知道，我如实正观四说不起执着，心善解脱！’
你们听了，应当友善地表达赞许，随喜恭敬。然后再这样问他：‘贤者，世尊说内六处，眼处耳鼻舌身意处。你是如何慧观内六处，而得到解脱的呢？’解脱者应该这样回答：‘诸位贤者，我如实正观六根六识，无常无我，乃至生厌离欲，心善解脱！’
你们听了，应当友善地表达赞许，随喜恭敬。然后再这样问他：‘贤者，世尊说六界，所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。你是如何慧观六界，而得到解脱的呢？’解脱者应该这样回答：‘诸位贤者，我不见六界任何一界是我，或我所有的，我也非六界所有。但是，身受与心受都依靠六界而存在，而有结使。我如实正观六界无常无我，乃至生厌离欲，断尽结使，心善解脱！’
你们听了，应当友善地表达赞许，随喜恭敬。最后再问他：“你是如何正观五阴身，以及外界一切现相，而消除我慢这个烦恼根本的呢？”
解脱者应该这样回答：‘我出家前厌倦生老病死等苦，因为在家不能净修梵行，所以舍弃财物和亲族，乃至出家后如是如是持戒，修成四禅，如实认识四圣谛，自知我生已尽，乃至不受后有。从而如实自知，不论我前世今生还是来生，受什么身，现什么相，那都不是我或我所有的。有了这种认识，就彻底断绝了我慢的根，永远不会再生了！’解脱者理应如此回答。
你们听了要友善地表达赞许，随喜恭敬之后，还应该这样说：‘贤者一开始说，我们就已经很满意很高兴了，但是，我们还想向贤者求证一下更高的智慧与应答的辩才，所以才会问了又问！’”
佛既教人辨识阿罗汉，也教人辨识真假佛。当时还有蛮头和尼揵亲子等人，也自称是一切智者，或智慧普知者。
佛在法行城时说过：“没有他心通，不理解世尊的无上正觉，就难以辨别谁是真佛，谁是假佛。如何去求证和了解如来呢？应从所见所闻两方面来观察。
观察所见，就是首先看他对什么喜闻乐见，是喜欢污秽的世间法，还是喜欢清净禅修，还是黑白混杂的。如果他喜欢的是清净禅修，那就再看他是经常如此，还是暂时如此。如果是经常如此，那就再看他是为了什么，是为了名誉，还是为了利益。如果不是为了名利，那就再观察所闻，看看传闻是否真实。
如果有人说：‘某尊者没有世俗心，已经离欲断欲，无所畏惧了！’那就问他：‘贤者，你有什么能力和智慧，做出这样的认证呢？’如果他说：‘我不知道某尊者是怎么想的，我是听他自己说的，所以我才说他断欲了！’那就再问他：‘那位如来是否灭尽了秽污法、杂染法和清净法呢？’如果他说：‘那位如来对我说：“我已经灭尽了秽污法、杂染法和清净法，我彻底清净，我成就如此境界，如此沙门法，如此正法律。”信众去见如来，如来为他们说法，上而又上，好上加好，善于消除黑白二业。信众听了他的说法，懂得了断尽无明一法，便可获得究竟解脱，因此深信他是世尊，是至高无上的正觉者。’
那就再问他‘贤者，你有什么能力和智慧，得知断无明一法而于诸法得究竟，深信他是无上正觉者呢？’如果他说：‘我不知道佛的心思是怎样的，也不是听其他人说的。我是听那位世尊说的，才知道断尽无明一法也就断尽了十二因缘法，从而得到究竟解脱，所以我才深信那位世尊是无上正觉者！’如果一个人有如此的智力，对佛深信不疑，具足信根信力，以信心为正见之本，与不坏的智慧相应，这种信仰便无人能够剥夺。应该如此求证和了解如来，正确地认识如来！”
这些问题形成了一套综合试卷，囊括了评价有道无道、有德无德的关键指标，也是学佛的必修课和必考题，出题者是本师佛，其重要性是不言而喻的。虽然善知识都有美好的精神世界，但是表面上却未必都带好样子，因此，也不能以貌取人，或者因人废言。
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佛在祇园时对比丘们说过：“如果有个比丘来对你们说：‘我已经如实地知道，我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有了！’你们听了，应当友善地表达赞许，随喜恭敬。然后再这样问他：‘贤者，世尊说五盛阴，所谓色受想行识。你是如何慧观五盛阴，而得到解脱的呢？’解脱者应该这样回答：‘诸位贤者，五盛阴变化无常，苦空非我，非我所有，我如实正观五盛阴，对色受想行识生厌离欲，心善解脱！’
你们听了，应当友善地表达赞许，随喜恭敬。然后再这样问他：‘贤者，世尊说四食，所谓揣食、触食、意思食、识食，众生依靠四食而生存。你是如何慧观四食，而得到解脱的呢？’解脱者应该这样回答：‘诸位贤者，我如实地知道，粗揣食、细触食、意思食、识食名为四食；爱喜有身就会转世受身，这叫食集；不爱有身，厌倦有身就不会转世受身，这叫食灭；八圣道是灭食之道。我如实正观四食，生厌离欲，心善解脱！’
你们听了，应当友善地表达赞许，随喜恭敬。然后再这样问他：‘贤者，世尊说四说，所谓见则言见，闻则言闻，觉则言觉，知则言知。你是如何慧观四说，而得到解脱的呢？’解脱者应该这样回答：‘诸位贤者，我对于四圣语，见到就说见到，听到就说听到，认识就说认识，知道就说知道，我如实正观四说不起执着，心善解脱！’
你们听了，应当友善地表达赞许，随喜恭敬。然后再这样问他：‘贤者，世尊说内六处，眼处耳鼻舌身意处。你是如何慧观内六处，而得到解脱的呢？’解脱者应该这样回答：‘诸位贤者，我如实正观六根六识，无常无我，乃至生厌离欲，心善解脱！’
你们听了，应当友善地表达赞许，随喜恭敬。然后再这样问他：‘贤者，世尊说六界，所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。你是如何慧观六界，而得到解脱的呢？’解脱者应该这样回答：‘诸位贤者，我不见六界任何一界是我，或我所有的，我也非六界所有。但是，身受与心受都依靠六界而存在，而有结使。我如实正观六界无常无我，乃至生厌离欲，断尽结使，心善解脱！’
你们听了，应当友善地表达赞许，随喜恭敬。最后再问他：“你是如何正观五阴身，以及外界一切现相，而消除我慢这个烦恼根本的呢？”
解脱者应该这样回答：‘我出家前厌倦生老病死等苦，因为在家不能净修梵行，所以舍弃财物和亲族，乃至出家后如是如是持戒，修成四禅，如实认识四圣谛，自知我生已尽，乃至不受后有。从而如实自知，不论我前世今生还是来生，受什么身，现什么相，那都不是我或我所有的。有了这种认识，就彻底断绝了我慢的根，永远不会再生了！’解脱者理应如此回答。
你们听了要友善地表达赞许，随喜恭敬之后，还应该这样说：‘贤者一开始说，我们就已经很满意很高兴了，但是，我们还想向贤者求证一下更高的智慧与应答的辩才，所以才会问了又问！’”
佛既教人辨识阿罗汉，也教人辨识真假佛。当时还有蛮头和尼揵亲子等人，也自称是一切智者，或智慧普知者。
佛在法行城时说过：“没有他心通，不理解世尊的无上正觉，就难以辨别谁是真佛，谁是假佛。如何去求证和了解如来呢？应从所见所闻两方面来观察。
观察所见，就是首先看他对什么喜闻乐见，是喜欢污秽的世间法，还是喜欢清净禅修，还是黑白混杂的。如果他喜欢的是清净禅修，那就再看他是经常如此，还是暂时如此。如果是经常如此，那就再看他是为了什么，是为了名誉，还是为了利益。如果不是为了名利，那就再观察所闻，看看传闻是否真实。
如果有人说：‘某尊者没有世俗心，已经离欲断欲，无所畏惧了！’那就问他：‘贤者，你有什么能力和智慧，做出这样的认证呢？’如果他说：‘我不知道某尊者是怎么想的，我是听他自己说的，所以我才说他断欲了！’那就再问他：‘那位如来是否灭尽了秽污法、杂染法和清净法呢？’如果他说：‘那位如来对我说：“我已经灭尽了秽污法、杂染法和清净法，我彻底清净，我成就如此境界，如此沙门法，如此正法律。”信众去见如来，如来为他们说法，上而又上，好上加好，善于消除黑白二业。信众听了他的说法，懂得了断尽无明一法，便可获得究竟解脱，因此深信他是世尊，是至高无上的正觉者。’
那就再问他‘贤者，你有什么能力和智慧，得知断无明一法而于诸法得究竟，深信他是无上正觉者呢？’如果他说：‘我不知道佛的心思是怎样的，也不是听其他人说的。我是听那位世尊说的，才知道断尽无明一法也就断尽了十二因缘法，从而得到究竟解脱，所以我才深信那位世尊是无上正觉者！’如果一个人有如此的智力，对佛深信不疑，具足信根信力，以信心为正见之本，与不坏的智慧相应，这种信仰便无人能够剥夺。应该如此求证和了解如来，正确地认识如来！”
这些问题形成了一套综合试卷，囊括了评价有道无道、有德无德的关键指标，也是学佛的必修课和必考题，出题者是本师佛，其重要性是不言而喻的。虽然善知识都有美好的精神世界，但是表面上却未必都带好样子，因此，也不能以貌取人，或者因人废言。
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