意识是六识之王，潜意识来自于先天，是前身遗魂。显意识则是后天形成的思想意识。常人只受大脑指挥，诸如个人意志、逻辑推理，就是显意识的作用，但却往往不如潜意识正确。潜意识清静无为，是直觉的中心，不论显意识深眠或闷绝，潜意识都是醒着的。故四禅调柔心性，弱化色身与显意识的控制，觉悟空理有助于激发潜能，开发神通。
神通是潜意识的功能即潜能。由静入定则是消除显意识，契入潜意识的过程。潜意识与禅定尤其是无色定相应，禅定是后天返先天的功夫。要想现前勘破识阴见真空，须要漏尽智与灭想定。后天智知今生信息，宿命智知往世信息，生死智知来生信息，漏尽智知无生。心空了，前后心通了，没有隔阂时神通就修全了。
从缘起上说，六识生时无来处，灭时无去处。譬如拍手作声，眼触色生眼识，三者触发受想思，虽然造业有报应，实际却无造业者，故曰空中造业空中受报。
舍梨子说：“犹如因材木、因泥土、因水草，覆裹于空便生屋名，此身亦因筋骨、因皮肤、因肉血，缠裹于空便生身名。”色身与灵魂都是因缘所生法，一切因缘无不依空而有。空是万有的实际本相，缘起于空是颠扑不破的真理。
嗏帝比丘未按佛法看问题，还有灵魂不灭的邪见。佛批评了嗏帝之后，又以渡河的筏子比喻八正道，教导比丘们以慧观破除执着，一是了解一切法包括真实可信的佛所说法，譬如四念处等都是生灭法，所谓“如来灭已，所有真说彼亦灭法”；二是亲身证知一切法都是生灭法，教人学习身证者，不管什么说教，都必须亲身验证；三是对佛所说的真谛无有疑惑；四是如果认为自己的见识很清净，因而执着、爱惜、守护，不肯放弃的话，那就不懂“筏喻法”的意思，反之才是真懂了。所谓“法犹尚灭，何况非法！”
佛从“爱”而生四食切入，从缘于“生”而有老死切入，引导僧众逆顺观察缘起，缘起则会生出种种苦；从“生”灭则“死”灭切入，引导逆顺观察缘灭，缘灭则种种苦灭。
之后，佛问比丘十三问，均得到比丘们的明确回答，因为已知因缘法，所以：一、不再惦念过去有我无我，为何有我；二、不再惦念未来有我无我，为何有我；三、不再怀疑众生生从何处来，死向何处去，什么原因导致以前的和将来的入胎。四、不曾故意杀父，杀母，杀害佛弟子阿罗诃，破坏圣众，恶意向佛出如来血；五、不曾故意犯戒，舍戒罢道；六、不曾舍佛另求外道尊师作福田；七、不曾向外道沙门、梵志求法；八、不曾以吉祥祈福为清净；九、不曾以沙门、梵志的祈祷祝福、邪见参杂、苦毒烦恼为真实；十、不曾因病苦垂危舍弃佛法，另求外道沙门、梵志持咒令脱我苦，这叫本想灭苦，反去求苦造苦；十一、不认为初果人会有第八次转世受身；十二、不曾说过：我们是因为敬重沙门，才奉称沙门瞿昙是我尊师的；十三、自知、自见、自觉，不盲从而得最正觉，随所问而回答。
比丘们对答如流，这让佛很满意，连连称善地说：“好啊好啊，我该教导你们的已经教导完毕，我所说的善法是究竟的，是无烦无热，永恒不变的无生法，是正智所知所见所觉的，因此我刚才说，我为你们说法已经完毕了！”
为什么说初果人没有第八次转世呢？以人间为例，证初果者七来人间，第七次转生为人时必得阿罗汉，命终即涅槃，不会受八有，包括不受中阴身或人天身。任何身都不受了，直接入灭不留尾巴。即使上天入涅槃也是以人身去的，不会转生为天身入涅槃，否则就是第八次出生入死了。
证初果者最多只有13次出生，人间7次，天上6次，或者相反，不可理解为人天受生各七次，那样就有八次生死，就不如法了。同样，斯陀含最多3次出生，人间2次，天上1次，或者相反。阿那含最多2次出生，人间1次，天上1次。阿罗汉不再有来生，今生只有一死，或在人间或在天上。涅槃后不生不灭，也就没有生死可言了。
佛说：“母胎或时九月十月便生，生已以血长养，血者于圣法中谓是母乳也！”
嗏帝比丘执着神识不放，还求往生往死，所以佛最后说到神识投胎问题，说父母合会而且没有疾病，识神想来投胎，父母命里该当有儿，具备这三个条件才能受胎。说怀胎九个月或十个月便可生产，婴儿是由母亲的血液滋养的。俗人看到婴儿吃的是母乳，佛看到的是母血。世间也有有心人收藏母乳二三十年，化成血红，事实雄辩地证明了佛言不虚。饮母乳如同喝娘血，这一惊人的真相，佛早就看清楚了！
佛说：“六根长成以后，眼见色而乐着好色，憎恶坏色，耳闻声乃至意知法，也是如此。这样就会堕入爱憎，或乐或苦，或不乐不苦，追求染着乐受，缘乐受而有入胎，有入胎便有出生，因出生便有老死与忧愁啼哭、痛苦懊恼。比丘完全被爱所系缚住，不就像鸡和多子嗏帝比丘一样了吗？”
佛最后说：“如来出世，眼见好色而不乐着，眼见恶色而不憎恶，成就身念与四无量心，如实自知心解脱慧解脱，所生恶不善法，全部败坏灭尽。耳鼻舌身意所感也是一样。如来如此灭尽憎恨或不憎恨，对所有受觉不乐不求，不着不受，乐灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，忧愁苦恼就可以灭尽了。如此灭尽五阴，不再受身，这不就是灭尽爱染而得解脱了吗？！”
佛由嗏帝“为具足爱所系相续”，说到灭尽具足爱即得解脱，教人不乐着于好、不憎恶于坏，爱憎息灭，不造苦因就是灭苦，苦灭了也就解脱了！
当佛说到“爱尽解脱”，比丘回答：“如是世尊，灭尽爱即解脱”时，大千世界发生了三返震动，由一动到全动，一抖到全抖，由剧烈的颤动，到全部剧烈地颤动，因此此经名为“爱尽解脱经”。
佛在一般人眼里是“常笑无有恚”的和蔼可亲的大师，但是对于心存邪见，却不失为可造之材的比丘，如阿梨吒、嗏帝等，也会当众呵责，不留情面，这是严师爱护徒弟的表现，对于卖花鬘出身的比丘鬘童子也是如此。
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神通是潜意识的功能即潜能。由静入定则是消除显意识，契入潜意识的过程。潜意识与禅定尤其是无色定相应，禅定是后天返先天的功夫。要想现前勘破识阴见真空，须要漏尽智与灭想定。后天智知今生信息，宿命智知往世信息，生死智知来生信息，漏尽智知无生。心空了，前后心通了，没有隔阂时神通就修全了。
从缘起上说，六识生时无来处，灭时无去处。譬如拍手作声，眼触色生眼识，三者触发受想思，虽然造业有报应，实际却无造业者，故曰空中造业空中受报。
舍梨子说：“犹如因材木、因泥土、因水草，覆裹于空便生屋名，此身亦因筋骨、因皮肤、因肉血，缠裹于空便生身名。”色身与灵魂都是因缘所生法，一切因缘无不依空而有。空是万有的实际本相，缘起于空是颠扑不破的真理。
嗏帝比丘未按佛法看问题，还有灵魂不灭的邪见。佛批评了嗏帝之后，又以渡河的筏子比喻八正道，教导比丘们以慧观破除执着，一是了解一切法包括真实可信的佛所说法，譬如四念处等都是生灭法，所谓“如来灭已，所有真说彼亦灭法”；二是亲身证知一切法都是生灭法，教人学习身证者，不管什么说教，都必须亲身验证；三是对佛所说的真谛无有疑惑；四是如果认为自己的见识很清净，因而执着、爱惜、守护，不肯放弃的话，那就不懂“筏喻法”的意思，反之才是真懂了。所谓“法犹尚灭，何况非法！”
佛从“爱”而生四食切入，从缘于“生”而有老死切入，引导僧众逆顺观察缘起，缘起则会生出种种苦；从“生”灭则“死”灭切入，引导逆顺观察缘灭，缘灭则种种苦灭。
之后，佛问比丘十三问，均得到比丘们的明确回答，因为已知因缘法，所以：一、不再惦念过去有我无我，为何有我；二、不再惦念未来有我无我，为何有我；三、不再怀疑众生生从何处来，死向何处去，什么原因导致以前的和将来的入胎。四、不曾故意杀父，杀母，杀害佛弟子阿罗诃，破坏圣众，恶意向佛出如来血；五、不曾故意犯戒，舍戒罢道；六、不曾舍佛另求外道尊师作福田；七、不曾向外道沙门、梵志求法；八、不曾以吉祥祈福为清净；九、不曾以沙门、梵志的祈祷祝福、邪见参杂、苦毒烦恼为真实；十、不曾因病苦垂危舍弃佛法，另求外道沙门、梵志持咒令脱我苦，这叫本想灭苦，反去求苦造苦；十一、不认为初果人会有第八次转世受身；十二、不曾说过：我们是因为敬重沙门，才奉称沙门瞿昙是我尊师的；十三、自知、自见、自觉，不盲从而得最正觉，随所问而回答。
比丘们对答如流，这让佛很满意，连连称善地说：“好啊好啊，我该教导你们的已经教导完毕，我所说的善法是究竟的，是无烦无热，永恒不变的无生法，是正智所知所见所觉的，因此我刚才说，我为你们说法已经完毕了！”
为什么说初果人没有第八次转世呢？以人间为例，证初果者七来人间，第七次转生为人时必得阿罗汉，命终即涅槃，不会受八有，包括不受中阴身或人天身。任何身都不受了，直接入灭不留尾巴。即使上天入涅槃也是以人身去的，不会转生为天身入涅槃，否则就是第八次出生入死了。
证初果者最多只有13次出生，人间7次，天上6次，或者相反，不可理解为人天受生各七次，那样就有八次生死，就不如法了。同样，斯陀含最多3次出生，人间2次，天上1次，或者相反。阿那含最多2次出生，人间1次，天上1次。阿罗汉不再有来生，今生只有一死，或在人间或在天上。涅槃后不生不灭，也就没有生死可言了。
佛说：“母胎或时九月十月便生，生已以血长养，血者于圣法中谓是母乳也！”
嗏帝比丘执着神识不放，还求往生往死，所以佛最后说到神识投胎问题，说父母合会而且没有疾病，识神想来投胎，父母命里该当有儿，具备这三个条件才能受胎。说怀胎九个月或十个月便可生产，婴儿是由母亲的血液滋养的。俗人看到婴儿吃的是母乳，佛看到的是母血。世间也有有心人收藏母乳二三十年，化成血红，事实雄辩地证明了佛言不虚。饮母乳如同喝娘血，这一惊人的真相，佛早就看清楚了！
佛说：“六根长成以后，眼见色而乐着好色，憎恶坏色，耳闻声乃至意知法，也是如此。这样就会堕入爱憎，或乐或苦，或不乐不苦，追求染着乐受，缘乐受而有入胎，有入胎便有出生，因出生便有老死与忧愁啼哭、痛苦懊恼。比丘完全被爱所系缚住，不就像鸡和多子嗏帝比丘一样了吗？”
佛最后说：“如来出世，眼见好色而不乐着，眼见恶色而不憎恶，成就身念与四无量心，如实自知心解脱慧解脱，所生恶不善法，全部败坏灭尽。耳鼻舌身意所感也是一样。如来如此灭尽憎恨或不憎恨，对所有受觉不乐不求，不着不受，乐灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，忧愁苦恼就可以灭尽了。如此灭尽五阴，不再受身，这不就是灭尽爱染而得解脱了吗？！”
佛由嗏帝“为具足爱所系相续”，说到灭尽具足爱即得解脱，教人不乐着于好、不憎恶于坏，爱憎息灭，不造苦因就是灭苦，苦灭了也就解脱了！
当佛说到“爱尽解脱”，比丘回答：“如是世尊，灭尽爱即解脱”时，大千世界发生了三返震动，由一动到全动，一抖到全抖，由剧烈的颤动，到全部剧烈地颤动，因此此经名为“爱尽解脱经”。
佛在一般人眼里是“常笑无有恚”的和蔼可亲的大师，但是对于心存邪见，却不失为可造之材的比丘，如阿梨吒、嗏帝等，也会当众呵责，不留情面，这是严师爱护徒弟的表现，对于卖花鬘出身的比丘鬘童子也是如此。
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