他们当然想杀了庞士元，并离开古战场，他们也都想借蒙元朝廷的力量做到这点，并一直在做。
现在看起来，也非常成功。
然而，当蒙人的残暴不仁和汉人的悲惨命运以真实的面貌呈现在他们的面前的时候。他们突然开始怀疑，他们所做的真的就是正确的吗？
他们这算不算是背叛了民族。突破了自身作为一个人的基本道德底线？
为了杀死庞士元，他们真的值得拿自己的良心去交换吗？
佛曰：众生平等。
佛曰：红尘是劫。
佛曰：轮回为苦！
佛曰：……
佛说了很多很多，就像中国的孔夫子也说了很多很多一样，每一个字每一句话拿出来，都能成为至理名言，奉为经典。
而能够成为佛门梦予者的他们，又岂能不懂这些？
在佛看来，汉人、蒙人毫无区别，谁杀了谁，谁又救了谁，根本无关紧要；生生死死都也不过是一场劫难，是因果循环的必然结果；一切都只是轮回而已，过去了也就过去了，不久还将再来；甚至整个人生，也可以是一场空，除非得到了超脱，进入了佛国……
然而，佛理说得再明白，每个人的内心深处，依然有他们自己的坚持！
这坚持，是人性，是信念，是道德，也是人最基本但也最牢不可破的认知判断！
佛要普度众生，但众生不管是在被普度前，还是在之后，都有他们自己的立场和归属，不可能完全献于佛，归于佛。
全世界的佛理都是相通的，但不同的国家，不同的地区，甚至不同的人，对于佛理的理解都是不同的。
最终，也就产生了不同的结果。
因此，佛教会在佛教诞生地印度没落，却在中国这片异地发扬光大，那就是不同的人对佛理的不同理解而产生的不同结果。
当初佛教传入中国，是严重水土不服的。佛教最初的理念和戒律，和中国人的传统思想，几乎是南辕北辙，直接被斥为歪门学说。
后来，佛教佛理开始改革，以中国的文化来改革佛理，这才有了更符合中国国情，并最终在中国大地开花结果的大乘佛教。
中国的大乘佛教，其实早就和最初的佛理有了本质上的区别，那是有中国特色的佛理而形成的佛家传承。
现在看起来，也非常成功。
然而，当蒙人的残暴不仁和汉人的悲惨命运以真实的面貌呈现在他们的面前的时候。他们突然开始怀疑，他们所做的真的就是正确的吗？
他们这算不算是背叛了民族。突破了自身作为一个人的基本道德底线？
为了杀死庞士元，他们真的值得拿自己的良心去交换吗？
佛曰：众生平等。
佛曰：红尘是劫。
佛曰：轮回为苦！
佛曰：……
佛说了很多很多，就像中国的孔夫子也说了很多很多一样，每一个字每一句话拿出来，都能成为至理名言，奉为经典。
而能够成为佛门梦予者的他们，又岂能不懂这些？
在佛看来，汉人、蒙人毫无区别，谁杀了谁，谁又救了谁，根本无关紧要；生生死死都也不过是一场劫难，是因果循环的必然结果；一切都只是轮回而已，过去了也就过去了，不久还将再来；甚至整个人生，也可以是一场空，除非得到了超脱，进入了佛国……
然而，佛理说得再明白，每个人的内心深处，依然有他们自己的坚持！
这坚持，是人性，是信念，是道德，也是人最基本但也最牢不可破的认知判断！
佛要普度众生，但众生不管是在被普度前，还是在之后，都有他们自己的立场和归属，不可能完全献于佛，归于佛。
全世界的佛理都是相通的，但不同的国家，不同的地区，甚至不同的人，对于佛理的理解都是不同的。
最终，也就产生了不同的结果。
因此，佛教会在佛教诞生地印度没落，却在中国这片异地发扬光大，那就是不同的人对佛理的不同理解而产生的不同结果。
当初佛教传入中国，是严重水土不服的。佛教最初的理念和戒律，和中国人的传统思想，几乎是南辕北辙，直接被斥为歪门学说。
后来，佛教佛理开始改革，以中国的文化来改革佛理，这才有了更符合中国国情，并最终在中国大地开花结果的大乘佛教。
中国的大乘佛教，其实早就和最初的佛理有了本质上的区别，那是有中国特色的佛理而形成的佛家传承。