张蒲有些郁闷，她还没有和师兄们道别呢，这也太突然了吧。
她其实有点舍不得，这所道观是明朝时修建的，坐落于山腰上，似乎是某个道士用“气功”为当地的官员治好了病，官员为了表示感谢他而建的，到现在，道观虽然有些破，但被师徒几人收拾得井井有条。
道观的生活很简单。
早晨7点起床，两个师兄先去打水，她就去做饭，食材是她和师兄们每月初下山买来的，至于菜大多是自己种的，他们后院有一片地，自己种了些西红柿、白菜、土豆等等，早上的饭很简单，一个馍，一碗茶，或者一碗粥。
吃完饭后张蒲和二师兄就要整理院子、做农活，这时师父会给大师兄上早课，内容大多是道家典籍或修炼方法，大师兄上完课后，师父就接着教二师兄，而大师兄赵同虚就会和张蒲一起做农活，如此轮换着来，等张蒲下课后，师父就和他们一起劳作。
吃过午饭，师徒四人回到自己的居所打坐，直到一个时辰后才会起来。
张蒲…打坐后已经是半下午了，她被师父赶出来后，从山里走了两个多小时，终于到了有人的地方，村里的人认识她，也知道这山里有道士在修行，因此张蒲很容易就找到一户人家借宿，村里的人听说她要去城市里历练，第二天走时，还送给她一些东西。
张蒲道了谢，行了拱手礼，就坐着村民的顺风车进城了。
在车上，她把包打开，里面有她的身份证，银行卡，一套衣服，一把小刀，一本《道德经》。
《道德经》是张蒲的手抄本，并不是市面上的译本，事实上，市面上的译本对《道德经》的解释并不全面，有从养生方面研究和注释，有从哲学方面研究和注释的，还有从科学和管理等方面研究和解释的。
有人认为此书是一部养生学著作，有人认为此书是一部哲学著作，有人认为是一部政治学著作，有人认为是一种兵法著作，有人认为是一部科学著作，等等，众说纷纭。这些理解都比较片面，他们从各个方面理解道，以常识的观点说明道，由此偏离《道德经》的本来意义，埋没这本书的重大价值。
举个最简单例子，现在大多数人认为道家的无为就是什么都不做、消极避世，事实上，“无为”不是“不为”，而是大有作为，是不追名逐利的“大为”，也是无私无欲、无执无偏的恬淡无为。可能还是有人不明白，那就再举个例子
小明为了考试得第一，从而受到老师、家长的表扬和同学的羡慕，以此满足自己的虚荣心而刻意学习，因而他会被充满，追名逐利，失去自我，这就是“有为”。
反之则是无为。
无为和有为，不是做不做事的区别，而是做事时的态度的区别。
道教内部对自己的基本经典《道德经》有传统的理解，这种理解和一般人的理解大相庭径，道教对此书的秘机是师傅口授，代代相传的，对其璇机奥义是在修真养性的长期实践中理解、顿悟的。
因此张蒲在早课上会根据师父的讲解做笔记，虽然三年里，她已经学完了道德经，但总归是理论上的，她很缺乏实践，《道德经》所阐述的道理，必须在实践中才能真正明白，正如师父所说“道在众生中求。”
想到这，她叹了口气，或许自己离“一念不起”还差的远呢。
彼时，道观内，张蒲的大师兄有些担心地问“师父，张蒲一人真的能行吗？我先前下山历练时，不是师父您和我一起去的吗？”
二师兄李天合也奇怪道“对啊，当初您不也是陪我一起去的吗？怎么张蒲您就…而且，她是我们中悟性最好的，有您指点，她可以少走弯路，应该很快就能突破瓶颈了啊……”
“她和你们不一样，正是因为她没经历过社会的熏陶，杂念少，悟性好，对于理论知识学得很快，半点挫折都没有，但是，没有被世俗所浸泡过的人，又怎能真正明白书中的道理呢？她必须先跌到谷底，才能向死而生。”
她其实有点舍不得，这所道观是明朝时修建的，坐落于山腰上，似乎是某个道士用“气功”为当地的官员治好了病，官员为了表示感谢他而建的，到现在，道观虽然有些破，但被师徒几人收拾得井井有条。
道观的生活很简单。
早晨7点起床，两个师兄先去打水，她就去做饭，食材是她和师兄们每月初下山买来的，至于菜大多是自己种的，他们后院有一片地，自己种了些西红柿、白菜、土豆等等，早上的饭很简单，一个馍，一碗茶，或者一碗粥。
吃完饭后张蒲和二师兄就要整理院子、做农活，这时师父会给大师兄上早课，内容大多是道家典籍或修炼方法，大师兄上完课后，师父就接着教二师兄，而大师兄赵同虚就会和张蒲一起做农活，如此轮换着来，等张蒲下课后，师父就和他们一起劳作。
吃过午饭，师徒四人回到自己的居所打坐，直到一个时辰后才会起来。
张蒲…打坐后已经是半下午了，她被师父赶出来后，从山里走了两个多小时，终于到了有人的地方，村里的人认识她，也知道这山里有道士在修行，因此张蒲很容易就找到一户人家借宿，村里的人听说她要去城市里历练，第二天走时，还送给她一些东西。
张蒲道了谢，行了拱手礼，就坐着村民的顺风车进城了。
在车上，她把包打开，里面有她的身份证，银行卡，一套衣服，一把小刀，一本《道德经》。
《道德经》是张蒲的手抄本，并不是市面上的译本，事实上，市面上的译本对《道德经》的解释并不全面，有从养生方面研究和注释，有从哲学方面研究和注释的，还有从科学和管理等方面研究和解释的。
有人认为此书是一部养生学著作，有人认为此书是一部哲学著作，有人认为是一部政治学著作，有人认为是一种兵法著作，有人认为是一部科学著作，等等，众说纷纭。这些理解都比较片面，他们从各个方面理解道，以常识的观点说明道，由此偏离《道德经》的本来意义，埋没这本书的重大价值。
举个最简单例子，现在大多数人认为道家的无为就是什么都不做、消极避世，事实上，“无为”不是“不为”，而是大有作为，是不追名逐利的“大为”，也是无私无欲、无执无偏的恬淡无为。可能还是有人不明白，那就再举个例子
小明为了考试得第一，从而受到老师、家长的表扬和同学的羡慕，以此满足自己的虚荣心而刻意学习，因而他会被充满，追名逐利，失去自我，这就是“有为”。
反之则是无为。
无为和有为，不是做不做事的区别，而是做事时的态度的区别。
道教内部对自己的基本经典《道德经》有传统的理解，这种理解和一般人的理解大相庭径，道教对此书的秘机是师傅口授，代代相传的，对其璇机奥义是在修真养性的长期实践中理解、顿悟的。
因此张蒲在早课上会根据师父的讲解做笔记，虽然三年里，她已经学完了道德经，但总归是理论上的，她很缺乏实践，《道德经》所阐述的道理，必须在实践中才能真正明白，正如师父所说“道在众生中求。”
想到这，她叹了口气，或许自己离“一念不起”还差的远呢。
彼时，道观内，张蒲的大师兄有些担心地问“师父，张蒲一人真的能行吗？我先前下山历练时，不是师父您和我一起去的吗？”
二师兄李天合也奇怪道“对啊，当初您不也是陪我一起去的吗？怎么张蒲您就…而且，她是我们中悟性最好的，有您指点，她可以少走弯路，应该很快就能突破瓶颈了啊……”
“她和你们不一样，正是因为她没经历过社会的熏陶，杂念少，悟性好，对于理论知识学得很快，半点挫折都没有，但是，没有被世俗所浸泡过的人，又怎能真正明白书中的道理呢？她必须先跌到谷底，才能向死而生。”