而张岳丘,自不用说,肯定是🖇闷头钻🖣研他的《浑元剑经》去☷了。
对🖦于一部传统手战之道的经典著作的评价,就其价值的鉴定,至少应从两个方面入手。张岳丘也不是第一次做这种事了,对于古代的武学典籍,他都是秉承着如此的心态和思路。
第一个方面是🐹🄳🁪其问世🖦🔳的历史时期,即指著作完成的历史时期。此乃标志着传统手战之🖕💝💳道发展的历史实物证明的准确时间,属于历史文物的价值。
他手上的这本《浑元剑经》,其著作🖣时间约在元末明初为毕坤先生所著,从这一点上来看,现🞉💕在流传在世间的传统手战之道的专述经谱皆约在其🈕后。
这一传统手战之道的专著之历🖇史文物价值,已无可类比了。
第二个方面是经谱中的专业🏣⚓之“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量之丰富,论述精细微妙,层次之分明,条缕之清晰,方方面面都涉及,面面俱到,且论述质量之高,具有实用之可行性、可证性、可信性,皆超过明、清两代所问世的各家之经谱了。
据张岳🏛丘自己在解读中发现,明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的“练、体、用”之内容,即“理、法、术、功、形、意、体、🐿用”的基🜿本内容之论述,皆在《浑元剑经》中有所出处,而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。
就单从这一“理、法、术、功”的综合实用价值来比较🙢🌇☩,任何明、清🐧🂌🍛两个朝代所问世之经谱,皆🏯🝩🍰无有出其右者。
从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看,《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值。从“理、法🃜😤🃕、术、功、形、意、体、用”诸方面的详细分析中,自然可以得出这个肯定的结论来。
以“理”而言,《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人🗧🝽🐫合一”学说为核心,建立传统手战之道🜶🆬的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学说”等诸子百家学说为理论依据,阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点🎝💅。
其言“浑之为体,纯而笃静;其为用也,动而多玄”又阐明“二一一二🗧🝽🐫”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“驭静以动,动中亦静,动静互为其根;柔🛰☛⛬化刚发,以柔用刚,阴阳💢迭神其用。”并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨,有机地合为一起。
如此,才得以🐹🄳🁪成为传统手战之道的🍢建德体至道用的基本观点,从而使传统手战之道成为不二之学,奠定了坚实的理论基础🚪,成为一门**的学科。
而🖦且手上的这一本《浑元剑经》,🍢不仅仅是讲述着一种武学理论,还从练、用的保身角度,申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然,去其害生机者也”的“健身、技击🜼🙕,二者功德艺境并行不悖”的道理。
有着切实可行的锻炼模🆎式,能够提升人体的潜力,充分开发人类自身的天赋力量。
如此,才能得出功成者“文兼武备将相身”的正确结论,使习武健身得到了正确的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的真谛,说🗯🟈🛋明“大🍔🇰仁不仁,大勇不勇”之精髓。
总而言之,传统手战之道的“理”之完善,《浑元剑经》💏🐵🄍之述,已经基本完善了。
以“法”而言,这🉈🅘本剑谱理明则法密。有其理,便有其法。然而在“法”的🄳内容中📵🟑,有练法、建体之法、运用于攻防之法,故而必须分别论之。
建体之法,是有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之🕛🏼德体”三项基本内容,及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。
从“⛗练”这个角度分析,张岳丘也看出了不少门道,这本剑谱既然有建德体之法,那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。
则剑经外篇的“初基等级详序”📮🞊之内容中所述之系列方法,皆视为练法。不练不熟,此练法是为了熟而练的方法。
对🖦于一部传统手战之道的经典著作的评价,就其价值的鉴定,至少应从两个方面入手。张岳丘也不是第一次做这种事了,对于古代的武学典籍,他都是秉承着如此的心态和思路。
第一个方面是🐹🄳🁪其问世🖦🔳的历史时期,即指著作完成的历史时期。此乃标志着传统手战之🖕💝💳道发展的历史实物证明的准确时间,属于历史文物的价值。
他手上的这本《浑元剑经》,其著作🖣时间约在元末明初为毕坤先生所著,从这一点上来看,现🞉💕在流传在世间的传统手战之道的专述经谱皆约在其🈕后。
这一传统手战之道的专著之历🖇史文物价值,已无可类比了。
第二个方面是经谱中的专业🏣⚓之“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量之丰富,论述精细微妙,层次之分明,条缕之清晰,方方面面都涉及,面面俱到,且论述质量之高,具有实用之可行性、可证性、可信性,皆超过明、清两代所问世的各家之经谱了。
据张岳🏛丘自己在解读中发现,明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的“练、体、用”之内容,即“理、法、术、功、形、意、体、🐿用”的基🜿本内容之论述,皆在《浑元剑经》中有所出处,而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。
就单从这一“理、法、术、功”的综合实用价值来比较🙢🌇☩,任何明、清🐧🂌🍛两个朝代所问世之经谱,皆🏯🝩🍰无有出其右者。
从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看,《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值。从“理、法🃜😤🃕、术、功、形、意、体、用”诸方面的详细分析中,自然可以得出这个肯定的结论来。
以“理”而言,《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人🗧🝽🐫合一”学说为核心,建立传统手战之道🜶🆬的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学说”等诸子百家学说为理论依据,阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点🎝💅。
其言“浑之为体,纯而笃静;其为用也,动而多玄”又阐明“二一一二🗧🝽🐫”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“驭静以动,动中亦静,动静互为其根;柔🛰☛⛬化刚发,以柔用刚,阴阳💢迭神其用。”并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨,有机地合为一起。
如此,才得以🐹🄳🁪成为传统手战之道的🍢建德体至道用的基本观点,从而使传统手战之道成为不二之学,奠定了坚实的理论基础🚪,成为一门**的学科。
而🖦且手上的这一本《浑元剑经》,🍢不仅仅是讲述着一种武学理论,还从练、用的保身角度,申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然,去其害生机者也”的“健身、技击🜼🙕,二者功德艺境并行不悖”的道理。
有着切实可行的锻炼模🆎式,能够提升人体的潜力,充分开发人类自身的天赋力量。
如此,才能得出功成者“文兼武备将相身”的正确结论,使习武健身得到了正确的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的真谛,说🗯🟈🛋明“大🍔🇰仁不仁,大勇不勇”之精髓。
总而言之,传统手战之道的“理”之完善,《浑元剑经》💏🐵🄍之述,已经基本完善了。
以“法”而言,这🉈🅘本剑谱理明则法密。有其理,便有其法。然而在“法”的🄳内容中📵🟑,有练法、建体之法、运用于攻防之法,故而必须分别论之。
建体之法,是有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之🕛🏼德体”三项基本内容,及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。
从“⛗练”这个角度分析,张岳丘也看出了不少门道,这本剑谱既然有建德体之法,那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。
则剑经外篇的“初基等级详序”📮🞊之内容中所述之系列方法,皆视为练法。不练不熟,此练法是为了熟而练的方法。