盛敦文方才那几句话，也并不是想着替蕣华省钱，当然也有这方面的考虑，不过更主要的，是出于道德原则，盛家的规则，“子孙处事接物，当务诚朴，不可置纤巧之物，务以悦人，以长华丽之习”，所以盛敦文的侧重点不在于用了多少钱，而是在于“新巧”。
怡莲见公公如此煞风景，便连忙说道：“这些袍子可是妹妹自己做的？着实好针线。”
蕣华转过头来也往这个话题上说：“我想着外面的人来做，未必经心，不如我自己来做，好在家里人的尺寸大概都知道，便自己裁剪了，缝制成衣袍。”
穿越到明代，蕣华学了一手裁缝的技艺，能够给人量身制作衣服，还能刺绣，就好像《快嘴李翠莲》里面的翠莲，大裁小剪，挑描刺绣，她都能行，只是制作衣服这个手艺却不是和孟观时学来，而是向崔阅学的。
孟观时精通刺绣，却不擅长裁剪，不太会做衣服，盛家那一条“女人集中工作”的规则，确实可以“各尽所长”，哪个人擅长哪种工艺，看得清清楚楚，蕣华当初想着“艺多不压身”，便向这个学一点，向那个学一点，专挑人家最精华的来学，看到各位婶娘之中顶数崔阅最擅长制衣，便向她请教，也能自己做衣服，什么“扳、串、甩、锁、钉、撬、扎、打”，她都能上手，手工很不错的。
所以有一次崔阅很是得意地说：“将来无论怎样，蕣华这丫头靠着这一手裁缝本领也能吃饭。”
自己调教出来的好徒弟啊O∩＿∩O
孟观时笑道：“到那时她夹着个皮尺布料的包袱，走街串巷便是个女裁缝了，只可惜三姑六婆里面却是没有‘裁缝婆’这一项的。”
听她们两人这几句话，周围大家都笑。
所以这几件海豹皮衣，原材料和手工都是自己的，唯一要花钱的便是皮革的硝制处理，因此金钱成本很是低廉，只是裁剪缝制颇为耗时，唯独一个好处就是，不担心裁缝赚零碎的皮料，那些散碎的皮子，蕣华收了起来，将来看看能做一点什么物件。
过了一会儿，皮袍的话题过去，陆怡莲将东西收藏起，大家到厅中喝茶聊天，又说起郧阳民变：
“那边是安静下去了，我们这里米价也在落了。”陆怡莲慨叹物价。
盛敦文很严正地说：“所以我就说，不能卖稻谷，也不能让佃户用银钱来交租，那样倒是比收稻谷便利，然而倘若遇到这样的事情，可该如何是好？这一回好在只是米菜价钱涨了些，若是到那无米无面的时节，就肯花钱也没地方买去，这就是‘珠玉金银，饥不可食，寒不可衣’，大家却都追逐这些华而不实的东西，多是爱慕虚荣之故，我们又不是等着周游天下，要那些究竟有什么用处？”
蕣华一听，《论贵粟疏》啊，西汉晁错写的，自己看《汉书》的时候，在《食货志》里面看到了这一段，当时印象也是很深刻的，说得确实有一定道理。
穿越之前，蕣华对于古代的天灾人祸只有概念上的认知，封建社会巴拉巴拉，是一个轮廓，但是对于清末民国，知道得多一些，虽然她的那个时代，中共政权的合法性已经相当巩固，不必像建国初期那样，时不时地“忆苦思甜”，然而宣传上终究还是有，有时候在网上也能看到有人痛批“民国情节”，给出资料，民国的时候多么的苦，河南大饥荒之类，还有军阀混战，通货膨胀，连上海都有人以物易物，所以蕣华读书时看到这句话，也有一定程度的认可，无论是贵重金属，还是纸质钞票，最终代表的都是实际的物质财富。
不过晁错对于金银贵金属的贬低，不完全是为了民生，后面那句话说明了他如此立论的另一个重要原因，“为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饥寒之患”，便于携带的高价值物品，而这就导致“臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也”，社会人口流动性增强，而这是晁错所反对的。
当时读过了这一篇文章，之后蕣华细细回味，忽然间想到，“母亲，晁错的这几句话，倒是与老子相通，老子也说，‘民重死而不远徙’。”
孟观时笑着戳了一下她的额头：“虽然不是学富五车，倒是能够触类旁通，只是这两个人终究有所不同，老子对于纷扰的世间感觉厌倦，而晁错则是野心勃勃的，正在风头上呢。”
蕣华前世对这一类问题，并没有太深入地考虑，毕竟现实条件有限，而今生她开启了随身空间，这方面的思考便深入起来，她的想法是，实物储备当然是要的，包括工具储藏，自从郧阳府那边乱起来，她们便建造起第三间冰屋，专门用来存放工具，比如钓竿渔网、锄头刀具之类，毕竟她们自己不能打铁，无法制作金属制品，南极大陆植物如此稀少，制作钓竿难找材料，要寻找麻类搓绳结网也没有条件。
不过蕣华也以为，白银之类的贵重金属还是要的，毕竟假如万一需要逃难呢？就算不必颠沛流离，自己要用多少仓库的粮食，才能够换来一栋不错的宅院？
她们三个日常谈论理财话题，小螳便说：“存东西倒是应该的，可是存多少才够呢？况且即使是那样的冰天雪地，食物布匹放久了，终究会变化，纵然不到朽烂不堪的地步，终究不比新鲜时，还是这样能够不断地捉鲜白鱼的好。”
怡莲见公公如此煞风景，便连忙说道：“这些袍子可是妹妹自己做的？着实好针线。”
蕣华转过头来也往这个话题上说：“我想着外面的人来做，未必经心，不如我自己来做，好在家里人的尺寸大概都知道，便自己裁剪了，缝制成衣袍。”
穿越到明代，蕣华学了一手裁缝的技艺，能够给人量身制作衣服，还能刺绣，就好像《快嘴李翠莲》里面的翠莲，大裁小剪，挑描刺绣，她都能行，只是制作衣服这个手艺却不是和孟观时学来，而是向崔阅学的。
孟观时精通刺绣，却不擅长裁剪，不太会做衣服，盛家那一条“女人集中工作”的规则，确实可以“各尽所长”，哪个人擅长哪种工艺，看得清清楚楚，蕣华当初想着“艺多不压身”，便向这个学一点，向那个学一点，专挑人家最精华的来学，看到各位婶娘之中顶数崔阅最擅长制衣，便向她请教，也能自己做衣服，什么“扳、串、甩、锁、钉、撬、扎、打”，她都能上手，手工很不错的。
所以有一次崔阅很是得意地说：“将来无论怎样，蕣华这丫头靠着这一手裁缝本领也能吃饭。”
自己调教出来的好徒弟啊O∩＿∩O
孟观时笑道：“到那时她夹着个皮尺布料的包袱，走街串巷便是个女裁缝了，只可惜三姑六婆里面却是没有‘裁缝婆’这一项的。”
听她们两人这几句话，周围大家都笑。
所以这几件海豹皮衣，原材料和手工都是自己的，唯一要花钱的便是皮革的硝制处理，因此金钱成本很是低廉，只是裁剪缝制颇为耗时，唯独一个好处就是，不担心裁缝赚零碎的皮料，那些散碎的皮子，蕣华收了起来，将来看看能做一点什么物件。
过了一会儿，皮袍的话题过去，陆怡莲将东西收藏起，大家到厅中喝茶聊天，又说起郧阳民变：
“那边是安静下去了，我们这里米价也在落了。”陆怡莲慨叹物价。
盛敦文很严正地说：“所以我就说，不能卖稻谷，也不能让佃户用银钱来交租，那样倒是比收稻谷便利，然而倘若遇到这样的事情，可该如何是好？这一回好在只是米菜价钱涨了些，若是到那无米无面的时节，就肯花钱也没地方买去，这就是‘珠玉金银，饥不可食，寒不可衣’，大家却都追逐这些华而不实的东西，多是爱慕虚荣之故，我们又不是等着周游天下，要那些究竟有什么用处？”
蕣华一听，《论贵粟疏》啊，西汉晁错写的，自己看《汉书》的时候，在《食货志》里面看到了这一段，当时印象也是很深刻的，说得确实有一定道理。
穿越之前，蕣华对于古代的天灾人祸只有概念上的认知，封建社会巴拉巴拉，是一个轮廓，但是对于清末民国，知道得多一些，虽然她的那个时代，中共政权的合法性已经相当巩固，不必像建国初期那样，时不时地“忆苦思甜”，然而宣传上终究还是有，有时候在网上也能看到有人痛批“民国情节”，给出资料，民国的时候多么的苦，河南大饥荒之类，还有军阀混战，通货膨胀，连上海都有人以物易物，所以蕣华读书时看到这句话，也有一定程度的认可，无论是贵重金属，还是纸质钞票，最终代表的都是实际的物质财富。
不过晁错对于金银贵金属的贬低，不完全是为了民生，后面那句话说明了他如此立论的另一个重要原因，“为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饥寒之患”，便于携带的高价值物品，而这就导致“臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也”，社会人口流动性增强，而这是晁错所反对的。
当时读过了这一篇文章，之后蕣华细细回味，忽然间想到，“母亲，晁错的这几句话，倒是与老子相通，老子也说，‘民重死而不远徙’。”
孟观时笑着戳了一下她的额头：“虽然不是学富五车，倒是能够触类旁通，只是这两个人终究有所不同，老子对于纷扰的世间感觉厌倦，而晁错则是野心勃勃的，正在风头上呢。”
蕣华前世对这一类问题，并没有太深入地考虑，毕竟现实条件有限，而今生她开启了随身空间，这方面的思考便深入起来，她的想法是，实物储备当然是要的，包括工具储藏，自从郧阳府那边乱起来，她们便建造起第三间冰屋，专门用来存放工具，比如钓竿渔网、锄头刀具之类，毕竟她们自己不能打铁，无法制作金属制品，南极大陆植物如此稀少，制作钓竿难找材料，要寻找麻类搓绳结网也没有条件。
不过蕣华也以为，白银之类的贵重金属还是要的，毕竟假如万一需要逃难呢？就算不必颠沛流离，自己要用多少仓库的粮食，才能够换来一栋不错的宅院？
她们三个日常谈论理财话题，小螳便说：“存东西倒是应该的，可是存多少才够呢？况且即使是那样的冰天雪地，食物布匹放久了，终究会变化，纵然不到朽烂不堪的地步，终究不比新鲜时，还是这样能够不断地捉鲜白鱼的好。”